读《作为意志与表象的世界》的这一段的时候，突然想起来emacs：
人类和动物的身体之所以能完全适合人类和动物的意志，就是因为这一点：完成某一目的的工具和制造工具者的意志是契合的，然后超越上面所说的适合性，但两者相似；换句话说，对身体的目的论解释也是基于这一点。
所以身体的各部分必定完全符合意志赖以表现的主要欲望；必然是这些欲望的可见表现。牙齿、咽喉、肠子是客观化的饥饿；生殖器是客观化的性欲；抓握东西的手和疾走的足符合它们所表现的间接欲望。正如人类身体的形状往往符合人类的意志一样，个人的身体结构也符合有限的个别意志，因此符合个人的性格。
工具塑造你的思维。
ChatGPT 解读
叔本华在《作为意志与表象的世界》里说，身体不是理性设计出来的工具，而是意志的外化——饥饿成为牙齿，欲望成为器官。形体之所以“合用”，不是因为先有目的，而是因为它本身就是欲望的呈现。
放到 Emacs 上看，会有种类似的感觉。
对长期使用者来说，Emacs 早就不只是编辑器。反复修改配置、调整 workflow、写 elisp，本质上是在把某种性格和偏好固化下来。工具越来越顺手，不是因为默认设计多先进，而是因为它越来越像使用者自身。
这里的关键不是效率，而是契合。
但叔本华也强调，意志本身是盲目的。当工具高度契合某种意志时，它既让人更自由，也可能让人更固执。习惯了一个可修改、可解释、可组合的世界，就会默认世界本该如此。
所以“工具塑造思维”这句话，在 Emacs 这里更像是——
意志通过工具，把自己变成一种稳定的形态。
人把石头磨，却被玉雕琢
我也来补一段，但更加唯物主义：
人们用以生产自己的生活资料的方式，首先取决于他们已有的和需要再生产的生活资料本身的特性。这种生产方式不应当只从它是个人肉体存在的再生产这方面加以考察。它在更大程度上是这些个人的一定的活动方式，是他们表现自己生活的一定方式、他们的一定的生活方式。个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。
……
……我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提，这个前提就是：人们为了能够“创造历史”，必须能够生活［注：这里马克思加了一个边注：“黑格尔。地质学、水文学等等的条件。人体。需要，劳动。”——编者注］。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。同时这也是人们仅仅为了能够生活就必须每日每时都要进行的（现在也和几千年前一样）一种历史活动，即一切历史的一种基本条件。……因此任何历史观的第一件事情就是必须注意上述基本事实的全部意义和全部范围，并给予应有的重视。大家知道，德国人从来没有这样做过，所以他们从来没有为历史提供世俗基础，因而也从来没有过一个历史学家。法国人和英国人尽管对这一事实同所谓的历史的联系了解得非常片面（特别因为他们受政治思想的束缚），但毕竟作了一些给历史编纂学提供唯物主义基础的初步尝试，首次写出了市民社会史、商业史和工业史。
第二个事实是，已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起新的需要。这种新的需要的产生是第一个历史活动。
……
费尔巴哈……没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都在前一代所达到的基础上继续发展前一代的工业和交往方式，并随着需要的改变而改变它的社会制度。甚至连最简单的“可靠的感性”的对象也只是由于社会发展、由于工业和商业往来才提供给他的。大家知道，樱桃树和几乎所有的果树一样，只是在数世纪以前依靠商业的结果才在我们这个地区出现。由此可见，樱桃树只是依靠一定的社会在一定时期的这种活动才为费尔巴哈的“可靠的感性”所感知。
只要按照事物的本来面目及其产生根源来理解事物，任何深奥的哲学问题（后面将对这一点作更清楚的说明）都会被简单地归结为某种经验的事实。……打个比方说，费尔巴哈在曼彻斯特只看见一些工厂和机器，而一百年以前在那里却只能看见脚踏纺车和织布机；或者他在罗马的康帕尼亚只发现一些牧场和沼泽，而奥古斯都时代在那里却只能发现到处都是罗马资本家的茂密的葡萄园和讲究的别墅。费尔巴哈特别谈到自然科学的直观，提到一些秘密只有物理学家和化学家的眼睛才能识破，但是如果没有工业和商业，自然科学会成为什么样子呢？甚至这个“纯粹的”自然科学也只是由于商业和工业，由于人们的感性活动才达到自己的目的和获得材料的。这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，是整个现存感性世界的非常深刻的基础，只要它哪怕只停顿一年，费尔巴哈就会看到，不仅在自然界将发生巨大的变化，而且整个人类世界以及他（费尔巴哈）的直观能力，甚至他本身的存在也就没有了。
——《德意志意识形态》
工具从需要中产生，并体现着制造者的意志。但是这些需要并不是任意产生的 ，仍旧是一定社会发展，并受制于特定阶段的物质生产活动的产物。
另一方面，工具的使用以及它和劳动者的互动还有着社会性质，emacs 等自由软件之所以能以显著的方式体现制造者的意志，并愉快地帮助人们完成各种需求，关键在于它是一种自由自主的劳动的产物，体现的是一种更加高级和自由的生产关系。在这种共产主义的生产关系中，人们控制着自己创造的工具，而不是反过来：工具或者人们的劳动产物作为一种独立的，不受控制的力量奴役人。
因此，《作为意志与表象的世界》的这段话所描述的那种情景，也仅仅是在资本主义之前的手工工场（分散的个人生产），以及在资本主义（资本家占有的社会化生产）之后的共产主义性质的生产关系（全体劳动者共同占有的社会化生产）和社会关系中，才可能是一种普遍的现实
对应到软件领域，楼主描述的“完全适合人类和动物的意志……完成某一目的的工具和制造工具者的意志是契合的”，也仅仅是在自由软件中才是已经现实地存在的东西，而在那些为私有制统治的地方，就是另外一副情形了。